心学的基本思想是什么？

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儒家“心学”兼有数义：

道统心传之学，此与释道之道统相对抗；用心而学，此与汉唐训诂、辞章之学相对立；论心治心之学，此为新儒学的功夫论。

阳明学兴起之前，“心学”主要是指以濂洛关闽为代表的新儒学，特别是指程朱一派的学术传统，偶尔也用来指称陆九渊一派的学术。

“心学”作为学派专名指称阳明之学，始于明嘉靖年间，至万历后渐趋定型。

阳明之世学界已连言陆王，而将陆王统称为心学者，似始于清初理学家汤斌。

近代以来，以客观唯心主义与主观唯心主义划分程朱、陆王，“心学”由侧重于道统心传的道统论名词渐向本体论名词转化。

王阳明心学

在哲学的层面，阳明心学的特点首先表现为以心立说或以心为体。

需要注意的是，这里的以心为体并不是指以人的意识（心）去构造外部世界或物理世界，它的实质内涵在于：现实世界的具体存在意义，乃是因人（包括人之心）而呈现。换言之，世界的存在并不依赖于人，但是，它的意义呈现却离不开人。

王阳明曾与他的学生以山中之花为例，对上述思想做过讨论。深山中的花自开自落，这里的花之开、花之落，固然与人之心并没有依存关系，但是，花所隐含的审美意义，它所具有的鲜亮、美丽的特点，却是相对于人而呈现的。在人之外，这种审美意义便不复存在。

不仅深山中的花如此，而且社会领域中的对象也是这样。社会以人为基本的构成，人首先是一种有生命的生物体，在自然（缺乏伦理或者政治意识）的视域中，人相应地也先表现为一种自然意义上的生物体。

按王阳明的理解，如果一个人没有形成孝亲、敬兄的意识，那么“兄”和“父母”对他而言就仅仅是生物学意义上的生命体，而非具有伦理意义的对象。只有真正具备了伦理意识，形成孝敬父母、尊敬兄长之道德之“心”，相关的对象才会呈现出伦理的意义。

王阳明曾提出“心外无物”之说，这一观念同样并非否定万物的存在，而是强调世界的意义因人而呈现。引申而言，在人及人的意识之外，世界的意义隐而不显，对人具有意义的世界，也就是与人发生关联、并为意识之光所照耀的世界。

可以看到，在注重心体的背后，包含着对世界的意义关切和价值关切。王阳明用以心为体规定心和物的关系，固然包含某种思辨的趋向，但其内在的旨趣既非消解实在的对象，也不是以人之心去构造一个外部世界，而是强调外部世界的意义相对于人而呈现。

以上内容参考：光明数字报－心学视域中的人类命运共同体

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