道家和佛教关于道是什么的理解

佛祖释迦牟尼当年证道后，叹曰：奇哉！人人皆有如来智慧德能，但以妄想执著不能证得。老子也讲：吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。

1、道可道，非常道；名可名，非常名。道德经开篇就说出宇宙真相，直接了当，真实了义！

无尽藏比丘尼在向六祖慧能请教时，大师说不识字。她说你连字都不识，怎么能理解经文？大师对曰：诸佛妙理，非关文字，尼乃大异之。佛祖经年说法，竟问：须菩提，于意云何，如来有所说法不？又说，一切法皆是佛法。佛法者，即非佛法也。

佛家讲“言语道断，心行处灭”、“离语言相、文字相、心缘相”、“汝等比丘知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法”、“如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。”

古今中外，都在讲宇宙本体，组成世界的最小成分。《庄子-天下篇》也说：“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，说明物质无限可分，永远没有什么最小的组成成分！佛教的世亲菩萨在《唯识二十颂》里“极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微”，就阐述了当时外道学说，即组成物质世界的最小成分——“极微”，根本不存在的原因。

窥基的 《述记》中说：“东极微处无理容有余五方处极微。”这样一来呢，一个极微就 可以划为六个组成部分。既然一个极微可以分做六个组成部分，则极微还能叫极 微吗？极微就是小得不能再小、无法再分的单位呀～～既然它可以分为六个组成 部分，那么它一定不是最小的单位，既不是最小的实体单位，那也就不是极微了 ，这就犯自教相违的毛病。你们还有什么话说呢？

结论是：物质世界的最小组成成分不存在！或者说：最小的组成成分根本不是“实在的（客观实在）”！

唯识学的“极微非实有说”，似乎是唯识学中最能与现代科学引起共鸣的一个内容。唯识学指出：对极微，“若更析之，便似空现，不名为色。”化学的基本知识告诉我们，原子是保持一切物质化学性质的最小单位，也就是使各种物质相互区分的最小单位，如氢与氧的不同，在于氢原子不同于氧原子。原子层次以下的一切微观粒子，“便似空现，不名为色。”（“色”即物质）首先，这些微观粒子失去了各类物质的特征，完全没有个性，如所有的电子完全相同，所有的质子完全相同，不象每一种原子都代表了一种物质，因此完全可以说微观粒子“不名为色”。其次，这些微观粒子的性质也都“似空现”。例如，粒子的质量亏损会转变成能量，正反粒子的湮灭会转变成能量，而由能量也可以制造出粒子，乃至零能量也可产生粒子（因为能量也有正负之分）。粒子与能量间的相互转换，最能体现基本粒子的空性（即没有永恒不变、不可分解的本体）。

2、故“常无欲”以观其妙，“常有欲”以观其徼。“常无欲”的状态就是“行深般若波罗密多”的状态。 “妙”实际上是现量，指本来的面目和真实的存在，是指本有的状态和属性，佛学讲“清净本然”“常住妙明”。

“徼”是表面的东西，外在的东西。“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，这里讲的是认识论。佛学上的六根、六识、六尘相互关系叫六入、十二处、十八界，老子只用“有欲”两个字就概括完了。

《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”“无思”、“无为”、“寂然不动”，正是“常无欲”的认识状态。“感而遂通天下之故”正是“观其妙”。《中庸》中讲：“唯天下之至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”这里的“至诚”也属于“常无欲”的认识状态，“知天地之化育”属于“观其妙”。

释迦牟尼佛总结为：“色心诸缘及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。”而老子总结为：“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”这是大智慧者共同所证的心法，也是真理真实存在的证悟之见证！

3、吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

孔子说：“毋意，毋必，毋固，毋我”。“毋意”，不要意气用事，要有冷静客观的理性观照。“毋必”，做什么事情不必一定要如何，随顺因缘，无可无不可，通权达变，法无定法。“毋固”，不要那么固执，一条黑道走到底。“毋我”，不要我执，吾人悉有与生俱来的我执身见，常常以我为中心划线，以我为中心做事情，以我为中心作出种种情绪反应。其实一个君子的行为，或者一个能做成事业的人，一定要把小我放下，一定要多想别人，多满足别人的愿望，多让别人欢喜，多体察别人的需求，这就是普贤菩萨的恒顺众生。

释迦牟尼佛说：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”

而《法句经》也说：昔世尊在祇园精舍，有四比丘，共论世间何者最苦？一言*欲，二目饥渴，一言嗔恚，一言惊怖，共诤不止。佛言：“汝等所论，未究苦义。天下之苦，莫过有身，饥渴、嗔恚、色欲、怨仇，皆因有身。身者，众苦之本，祸患之源！”

4、“常使民无知无欲”的“无知”，是指不要有“无明”，不要有分别之“知”。因为，“知见立知，即无明本。”“无知”就无“无明”，这是叫老百姓不要产生无明啊！这里老子说的“无知”，就是不知见立知。所以，老子是要人们（民）转识成智，“常使”（开、示、悟、入）人们“知常曰明”。

“使民无知无欲”，正是佛家讲的破见思惑。“知”是见惑，“欲”是思惑。见惑给人们带来“所知障”，“思惑”给人们带来“烦恼障”，众生的一切痛苦都是由此二障所造成的。

老子讲的“无知”，不是“愚昧无知”，而是了达究竟一相，无二无别的大智慧之圣智。凡夫的知见，如来称为“无明之本”，是我们不能开显本具妙明智慧的最大障碍。清除这种“知见”，才能脱离愚昧的“无知”。所以，佛陀讲：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”“因不了法界一相，故说心有无明”。

5、凡夫“不知常，妄作凶”，不由自主，二元对立心识刹那不停，妄心妄念相续不断，此为动不善时。事相中，把握机宜，教化开启学人，啄啐同时，不失时机，是禅宗大师善施机教的“动善时”。孔圣人“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”，亦属“动善时”。

居善地，心善渊：一个心净的人，他到哪里都是净土，就是「居善地」。「心善渊」就是一个真正开智慧的解脱者，他是虚怀若谷，身心很柔软，不懂的我们就学习！

6、迎之不见其首，随之不见其后，执古之道。。前不见头，后不见尾，佛家谓之曰“前前无始，后后无终”，都是一个意思。道是从古至今，本来就存在。孔子曰：述而不作。孔子说他自己只是在重复讲述古圣先贤说的话，没有一点发明创造。孟子也说万物皆备于我。佛法讲“自性、真如、法身。。。。。。”，基督教说终极真理，柏拉图说真理就在你心中。真理是真心中流露出来，不是要通过发展自然科学技术得到的。

大道法而如是，从没离开我们的真心。

9、是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。

一般的见识以为道家是逍遥世外或者应时而动，而这句话说明：要学圣人之道的人，更应该有为世人与众生，挑负起一切痛苦重担的心愿，不可一日或离了这种负重致远的责任心。这便是“圣人终日行而不离辎重”的本意。“终日行而不离辎重”是说志在圣贤的人们，始终要戒慎恐惧，随时随地存着济世救人的责任感。如果真正有道之士，到了这种地位，虽然处在“荣观”之中，仍然恬淡虚无，不改本来的素朴；虽然燕然安处在荣华富贵之中，依然有超然物外，不受功成名遂、富贵荣华而自累其心，这才是有道者的自处之道。这里的“荣观”的“观”字，是破音字，应作古代建筑物的“观”字读，不可作观看的“观”字来读。“燕”字，通作“晏”，便是安静的意思。

这就是“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”，真正的无为，为而无为，无为而为，心不染著。表面上热忱的做，心里若无其事。无为不是消极避世，不做事情；也不仅仅只是遵循自然规律，应时而动。孔子，圣人也，“只其不可为而为之”，表面看好像是“有为”嘛。这真是曲解圣人本意，金刚经上也提到“一切贤圣，皆以无为法，而有差别。”圣人虽入圣程度不一，却都是物我两忘，宠辱不惊，也即金刚经上所言“无我相、人相、众生相、寿者相”。在我看来，耶稣也是菩萨，说法教化虽与我们不同，但也是随缘示教，见机说法（随西方人的根机因缘：那个时候西方就那个层次的环境和文明程度，没法接受更高深的道理），就是“随众生心应所知量 ”；最后主动舍生取义，为众生赎罪。 看来，耶稣基督也是破除了“二元对立”的圣者，因他知道众生一体，否则怎肯舍掉自己身躯；倘若众生不是一体，众生又怎么会因耶稣赎罪而得益呢？所以，判断真正的圣者无为，根本的标准是“心地”！

「虽有荣观」当荣华富贵来临的时候，也是「燕处超然」，以平常心来对待。

孟子说：道之所在，虽千万人吾往矣！

10不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

道是无所不在，法界的真理实相也是无所不在、超越时空。不必到远方去找，不必到他方世界去找道、找净土，因为我当下就在道的怀抱里面，还要到哪里去找呢？！我不必打开窗户，不必心外求法。前文是不必到他方世界去找，后文是不必心外求法，不必到外面去找，同样都能够见到天道。不为而成就是来到无修、无证、无所得的境界。

南宋著名理学家陆九渊云：“宇宙内事乃己分内事；己分内事乃宇宙内事。吾心即宇宙，宇宙吾即心。”说的就是天人合一、物我一如的境界。主体和客体同为道的不同层面，犹如一个硬币的正反面。离开自身向外求道，恰如缘木求鱼，南辕北辙，注定是枉功劳形了不可得。

11、为学日益，为道日损，损之又损，以致于无为。

烦恼障、所知障越多，道心越被障碍覆盖。菩萨的我执、法执破除了，就到无为（一真法界）了。故佛家云：法尚应舍，何况非法！

13、知者不言，言者不知。

《维摩诘经》上讲不二法门，唯有维摩诘“默然无言”，大智文殊叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”《金刚经》讲：“若人言如来有所说法，即为谤佛。”“须菩提，说法者无法可说，是名说法。”“诸佛妙理，非关文字”《信心铭》曰：“多言多虑，转不相应；绝言绝虑，无处不通。”

《庄子·天道》中桓公与轮扁的对白说得很明确。“桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：‘敢问公之所读者何言邪？’公曰：‘圣人之言也。’曰：‘圣人在乎？’公曰：‘已死矣。’曰：‘然则君之所读者，古人之糟魄已夫！’桓公曰：‘寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。’轮扁曰：‘臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！’”的确，这桩公案中“得之于手而应于心，口不能言”的微妙，唯证者所知。轮扁以得心应手的体证体悟，体现出心手一相无碍相通，而二相的语言要表达一相的得心应手，就显得苍白无力。这正说明了二相的极性“有欲认识”只能“观其徼”（糟魄而已），而一相的“无欲认识”才能“观其妙”（得心应手而口不能言）。

14、古之善为道者，非以明民，将以愚（朴实、厚朴）之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

孔子曰：“民可使由之，不可使知之。”这和老子“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，是同一道理。“使由之”是指要解脱百姓的二元对立观念之束缚，要教化百姓认识“有欲认识”方法不对，放纵感官享乐不对，不要极化人们的“有欲”之本能，“使民心不乱”。所以，圣人化民，将百姓从有欲中解救出来，入无欲的自由解脱，庄子称为“逍遥游”。

自古以来，真正体道、悟道的人，如果要教化众生或是摄化众生，不是要越展现世智辩聪，以及我是、我能、我慢，越来越聪明、越厉害，因为这是人类自我越膨胀。将以愚之的愚之，不要以为解脱者是推行要愚民政策，而是让你返璞归真，回到敦厚、朴实、忠厚、老实的本性。

「民之难治」为什么百姓会难治理呢？「以其智多」因为智巧伪诈、世智辩聪，错误的教育方式越多，人民反而越来越狡猾，越会钻法律漏洞，或是智能型的犯罪，都是错误的教育教导出来。「故以智治国，国之贼」如果是用世间思维、世智辩聪治理国家，就是国家的贼，会越治越乱。这样的教育普及未必是好，人民反而失去敦厚的质量，离道越远。

15、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈为普度众生；俭是淡泊寡欲，是清净心；不敢为天下先是因为体会整个法界就是无我、无私的精神，当悟道之后，就是“不与众生争”，而且会甘心居众人之后。

老子的三宝，正是佛家所说的利乐有情（“慈”）、庄严佛土（“俭”）、不为自己求安乐，但愿众生得离苦（“不敢为天下先”）。

16、知，不知，上；不知，知，病。

你知道「你不知道」，才是真正的知道！如果你能够知道说「哦！我真的不知道」，明「无明」。我们在讲十二缘起的时候，有讲到最深的，但是当我讲出这些，一样我又被攻击！说：「人家经典不是这样讲！」好啊！随便啊！佛陀所讲的十二缘起，是在探讨第一因，到最后是来到「无明」，我在《阿含经》课程里面有提到，所有问题最终的答案就是“没有答案”。问题最终的答案是“没有答案”，如果你认为你很行，我很有学问、知识很高，我什么都知道、什么都懂，一方面因为你是在无明的世界，但是你不知道；一方面你在展现我是、我能、我慢，但是你不知道；一方面你在苦海里面，但是你还不知道，你还在麻痹的情况里面。所以，知道「不知道」，才是真正的「知道」。

佛家说：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅盘。同理。

17、和大怨，必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

怨以和来解，和后仍有余怨，这不是最好的办法，故称不上为善。因为，和解是两相调谐，不是一相相融，只有不二一相，同体不分，才无有怨，何谈余怨。老子要人们体道一相，无怨可和，才是为善。老子主张“报怨以德”，佛陀主张“若人捶詈，同于赞扬”，和怨要以无怨为“和”，“若人捶詈”（打骂），要以赞扬视之，自然与道不远。“故圣人执左契，而不责于人”者，有债主之契据（合同），却无有债权之索还心。佛家称作三轮体空（债权、债务和债物，当体皆空，本无自性），无施可施。施不求报，亦无求报心。道本一相，一相焉有能施所施？！故有道者体道，三轮体空，无人无物，何有责人之说？有德之人体道之一相（“有德司契”），无求无索，无人无我，在生活中尽是奉献施与，“为而不争”，“利而不害”。无德之人二相执著，识心分别，故像追索租税一样攀缘摄取，极性极化，人我对立，顺喜逆瞋，私欲情念不息，亲疏远近炽然，差别对待分明，违背天道平等，与“道”之无私、无欲、无为、自然相异。

金刚经云：须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。

于相不着，于人不着，自然不苛责于人。

虽然历史曾有过此消彼长，但总体来说，因为佛教义理严密，逻辑性最强，佛祖亲口宣说的经典数量多达三藏十二部，浩若烟海。晋代王弼看完老子道德经后说：尽善矣，未尽美矣。就是说道德经虽然境界很高，但毕竟文字太少，大道之理，阐述得不能圆满究竟彻底，只有圣人能真正看懂悟透。而佛经就连中等根性的人也可循序渐进，渐悟入道。

所以中国自古以来的文人，或由儒入佛，或由道入佛者，不可胜数。明代王阳明就是学佛后借助佛理参透孔孟学说，才发现圣人之境界大致相同，把中国儒学发展到最高峰，也把孔孟心性之学推到极致，为中国文化保存了真骨血。

所以，道不胜佛，自然之理也。

裴行俭简介

养生，即保养生命，以达到延年益寿的目的。现在很多年轻人也开始注重养生了。以下是由我整理关于养生知识的内容，提供给大家参考和了解！

1.记住：睡觉是养生第一要素。睡觉的时间应该是晚21：00~早3：00。因为这个时间是一天的冬季，冬季主藏，冬季不藏，春夏不长，即第2天没精神。

2.一切药物对治病来说都是治标,不是治本,不管是中医还是西医.因为一切的病都是错误的因产生错误的果.错误的因不除,错误的果就不会绝根.健康的根本在心.一切法从心生.心净则身净.所以得病了,不要向外求,要靠自己自身的修复系统来修复自己的疾病.其实人和动物是一样的,动物的病都是靠自己,人也能。

3.正确的观念远比昂贵的药物和危险的手术更能帮助患者消除疾病。有了正确的观念，你就会有正确的决定，你就会有正确的行为，你就可以预防许多疾病的发生。

4.人所具有的一切智慧，绝对不是从书本里学来的，而是从自己的真诚心、清净心(就是佛家所说的菩提心)，从定中生出来的。

5.人是一切生物中构造最完美的灵体，健康的身体是人生来就具足的;人的健康状况的调节是靠人体本身所具有的调节修复系统来完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起辅助作用。

6.人的大部分生病现象是人体在调节、清理身体垃圾时所表现的现象，是人体自动调节平衡所表现出的状态，所以应该把它们当成正常的生理现象，而不应该去把它当成病因来消灭。所以当人在生病的时候，一定不要有怨恨嗔恚心，心里要安定，心定则气顺，气顺则血畅，气顺血畅则百病消。

7.人的健康离不开两大要素：1)足够的气血;2)畅通的经络(包括血管和排泄垃圾的通道)。

8.足够的气血靠：足够的食物+胆汁+必要时间内(晚天黑后~午夜1点40)优质的睡眠(这个时候大脑完全不工作，由植物神经主导)+良好的生活习惯。

9.畅通的经络需要：清净心。一切七情六欲都会破坏清净心，从而破坏经络的正常运行。

10.维持健康的身体不仅需要“增收(增加气血)”，也需要“节支(减少血气的损耗)”。

11.过度地增加食物不仅不会增加血气，而且会成为身体中的垃圾负担，反过来还得靠消耗血气来把他们清理掉。五脏六腑是一个血气加工厂，食物是原材料，加工能力是有限的，而食物是无限的，所以食物的数量必须得到控制。

12.适当运动可以帮助人的气血运行，但同时也在消耗人的气血。人体的微循环主要应该靠松静来达到的，这也是健康必不可少的。

13.人体中的垃圾越多，就越需要更多的血气来清除它们，但人的血气因为垃圾的增多和血脉的阻塞而减少，这就形成了恶性循环，这也正是人衰老的机理。所以，人要想健康不老，就要：1)减少体内的垃圾;2)增加血脉经络的畅通;3)增加体内的气血。

14.与其相信药物，相信检查的数据，不如相信自己的感觉，相信自己所具足的自我调节能力。但这需要在你得道(智慧开了)的前提之下，才能分辨这一切。

15.健康，从调节心性开始。为了你的健康，你学佛吧。学佛得到的快乐是人生最高的享受。

16.对于一个有宿疾的人来说，只有气血充足了(一是通过这里所介绍的补充气血的 方法 ，二是通过静坐打通气机)，病情才会显现出来。所以练功的人在功夫达到一定水平后都会出现一些“有病”的现象。这个时候要沉住气，定下心来多做些静功来增加自己的气血，以尽快度过这个时期。

17.人违背了养生法则，虽不一定会立即得病，但一旦形成习惯，就会大大增加得病的机会。这就和交通规则一样，你违背了交通规则，不一定会出事故，但其危险性是显而易见的。

18.人为什么必须保持一定的饥渴才是对养生有利呢?其实这就是“虚”的妙用。道家讲，虚则灵。这和谦虚使人进步，自满使人落后一样，所以人必须经常保持“虚灵”的状态，才能时时保持清醒，保持健康。

19.人要想健康,就必须使体内有足够的"气"来"气化"所进的食物.只有这样,你的体内才不会积累垃圾,不会有多余的食物来释放游离的"虚火"损害你体内的脏器.这个"虚火"反过来会损耗你的"气".所以,从这个意义上来讲,现代人生病,大多数是饮食不节的缘故.

21.俗语说“灵机一动，计上心来”。这个“机”字如果能真正领悟透了，那么你的悟性就算是开了。老师教人，医生治病，其实就是在点拨你的这个“机”，让你“机”打开。这个“机”，有时也叫“关键”。当然，这个“机”起作用是有条件的，就和氢气只有达到一定浓度，遇火才可以燃烧爆炸一样。记住，别人的作用都是外因，你自己才是真正的内因。

22.其实，许多真正的发现和发明，所需要的不是所谓系统的书本知识;恰恰相反，一个没有受过任何系统 教育 ，但悟性极高的、具有开放思维的人，他往往真正悟到真相。

23.人生最忌是个乱字，心乱了，对外可以紊事，对内可以打扰血气，使失正常。凡恼怒恐怖喜忧昏疑，都是乱，为多病短寿的根源，不但养病时不应乱，即平居时亦忌心乱。

24.多嗔伤肝，多*伤肾，多食又伤脾胃。忧思伤脾，愤怒伤肝，劳虑伤神。

25.身病之起，无不由心虚弱，外邪乘入。而心虚气弱，每由心魂恼乱，真体不充，发现种种不安。贪食贪胜贪得贪乐逸，皆足以致病。以贪之不得，于是乎嗔。贪嗔可使心荡气促，胆惊肝旺，六脉震动，五脏沸腾，外邪同时乘入，此病之起因。

26.凡人欲求长寿，应先除病。欲求除病，当明用气。欲明用气，当先养性。养性之法，当先调心。

27.人受五行之气而治生，故肉身以气为主。气亏则病，气滞则病。欲治其病，先治其气。

28.气以行血，血以补气，二而一也。凡人久视则伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋，七情六欲之过则伤元气、伤心肾。相火旺，真阳耗，

29.治五脏之病，莫先于补气。肾犹亟焉。补气在勿动心，心动则肝旺，各脉震惊，真水耗损。心为扇，主引风。风动则火旺，火旺则水干，水干则地损。

30.心定神一，受治者信坚心专，两心相合，可以统治百病，无不神效。

31.人病可分两种：一是经络基本畅通但气不足。表现是经常这疼那疼，这是因为他气不足以气化食物，而产生了相火(也叫虚火)，随着经络在体内乱穿，哪儿通走哪儿，遇到一个地方堵塞了，这个地方就疼了。这样的人吃一点药物就会立即见效。二是经络不通，气也就无处存身。表现在外表看不出有什么毛病，但一旦发现就是大病，而且这种人经常是吃什么药都见效慢，或根本不起作用。

主发谓之机。箭在弦上要发出去，必须拨动这个机。其他任何事情都是这样，都有一个机，只有触动这个机，事情才会发生，不触动这个机，其他的条件再多，也没办法引发事件。机就是这么一个东西，它是事情发生的最关键因素。它是点，不是面。可是触动这个点，就能带动面。所以，病机就是疾病发生、发展、变化的最关键因素，(也可以讲，病机一开，人的病状就会显现出来，人就进入了“病”的恶性循环当中。和病机相对的就是“生机”。生机一开，人就会进入康复这个良性循环当中。实际上病机和生机是一个东西的两个方面，是一对阴阳。病机开了，生机就关了，而生机开了，病机也就自然开始关闭了。这个就是辩证法。)

32.中医的最高境界是养生，养生的最高境界是养心。所以，就养生而言，下士养身，中士养气，上士养心。看一个人也是一样，观相不如观气，观气不如观心。

33.心神不安，情性燥急，为致病致死之总因。故安心法，为卫生第一要诀。心可以主动一切。心定则气和，气和则血顺，血顺则精足而神旺，精足神旺者，内部抵抗力强，病自除矣。故治病当以摄心为主。

34.风寒阴阳暑湿，在在皆可使人致病。万一抵抗力薄弱，即可乘虚而入。身弱者多病，即是此理。富人有保卫力，如衣食住等等。贫人有抵抗力，如气足神旺，毛孔厚密，不易侵入等等。富人多食肥甘，伤胃伤齿。贫人多饿，所食不杂，故无肠病。富人多逸，故多气恼。贫人多劳，故少疾病。富人不造福而享福，只是消福，消尽则穷。穷人能勤俭，即是造福，果熟即富。凡衣食住之保卫力富，则精气神之抵抗力弱。保卫力弱，则抵抗力强。

35.大病初愈，切忌理发洗足沐浴

36.故求长寿无病，常强肉身。欲强肉身，当调伏精气神。欲调精气神，当拒绝扰乱之贼。欲杜此贼，当先摄心。欲求摄心，当化贪嗔痴三毒。欲化除此三毒，必学心戒。但空口言戒，无益于事，必求开慧，方不为所愚。欲求开慧，必先求定。欲求得定，必学静坐。

37.能静则仁，有仁则寿，有寿是真幸福。

38.一切修身修心法门，只有两字诀：曰放下、曰回头。放下屠刀，立地成佛;苦海无边，回头是岸。只要一放下，一回头，病者顿愈，迷者顿觉。此真无量寿者。

39.心过劳的人，心疲肝旺，心过劳就是心太满，不虚。心满，则不纳肝(木)生之火，心不纳肝生之火，则肝气必积而盛。肝木克土，脾胃受病，消化不良，营养不足，夜眠不安。土又克水，于是肾水大亏，水不足则火更旺，心肾相联，心气更弱，肺病即成。内部相互关联，一动全动，一病全病。而扰之者，乃在妄心，所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自觉，而健康的功效在乎静坐。

40.静坐是息心法，心息则神安，神安则气足，气足则血旺，血气流畅，则有病可以去病，不足可以补充，已足可以增长。现在病可去，未来病可防，此其小者也。又心息则神明，神明则机灵，静者心多妙，观机辨证，格外敏捷，见理既正，料事益远，遇乱不惊，见境不惑，能一切通达，自无主观偏执之弊，而大机大用，由此开启矣。

41.人在生病的时候最忌讳是嗔恚心起。这个时候一定要安然顺受，让心安定。然后慢慢调理，健康很快恢复。心安才能气顺，气顺才能除病。否则心急火上，肝气受损，加重病情。心神宁一，那浑身的血气，自可健全发挥。

心有两种，一是真心，一是妄心。真心是水，妄心是波，波因风动，风止波息，而水不动。寂然无念，是无心心也。

42.子时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺，最易伤神。

43.睡时如有思想，不能安着，切勿在枕上转侧思虑，此最耗神。

44.午时属心，此时可静坐一刻钟，闭目养神，则心气强。

45.早起如在寅时三点至五点，此时切忌郁怒，不然必损肺伤肝，万望注意。

46.人生一切事业，皆以精神为根本，而精神之衰旺强弱，全赖心神之静定不乱，一个乱字，足以妨碍一切工作。

47.人生以血气流通为主，气滞可以阻血，血阻可以结毒为疖为瘰，为癌为瘤，皆是血气不流通之故。气以顺为主，血以通为畅。百病无不先由气滞，气郁于内，肝先受伤。挽救之法，在化除得诀。而化除要诀有二：第一寻其根，其根在心，心空则一切自化。第二以药石、按摩助其化除，帮助血气之流通。

48.养病治病不可求速。因性急助火，火旺损气，反而不美。另不可贪多，贪则无恒而性急，况百病由贪而起，不可再贪以重增病苦也。

49.心属火、肾属水，心肾相连。火宜降下，水宜上升，水火相济，则蒸气内发。各部机体运动，可求得健康。此可于舌上察知。舌无水则不活，故活字以三点水加舌字。舌上可以 报告 内部各种病状深浅，以断生死。

50.大病自救法：一、不要怕死，决信我这个病，非但可以养好，并且身体可以格外健康，保证长寿。因为自己机体中本有特具的能力，不是空言的安慰。二、相信不用医药或靠何种营养食品，一定有自己除病延年的妙法。三、从今日起，我决定不许再去打扰我那病体，不许想著我那个病是如何病的，好坏都不许去计较它，只做个无事人。四、在这 修理 期内，不许想念工作，也不许悔恨丧失了时间和工作，专心一致，否则又迟误了。

裴行俭

裴行俭(619—682年)，字守约，绛州闻喜(今山西闻喜)人，唐朝著名政治家、军事家、书法家。

裴行俭出身名门望族，曾祖父裴伯凤，北周时期任骠骑大将军、汾州(治今山西吉县稷山西南)刺史、琅邪(郡治临沂，今属山东)郡公。祖父裴定高，任冯翊(今陜西大荔)郡守，袭封琅邪公。父亲裴仁基，任隋朝左光禄大夫，后欲归唐，结果事泄，被洛阳守将王世充杀害，唐高祖武德年间被追赠为原州(治今宁夏固原)都督，谥曰忠。兄长裴行俨，更是当时著名的勇将，与裴仁基同时遇害。

不仅如此，了解历史的人都知道裴氏家族自古便为三晋望族，也是中国历史上声势显赫的名门巨族。“自秦汉以来，历六朝而盛，至隋唐而盛极，五代以后，余芳犹存，在上下二千年间，豪杰俊迈，名卿贤相，摩肩接踵，辉耀前史，茂郁如林，代有伟人，彪炳史册。”其家族人物之盛，德业文章之隆，在中外历史上堪称绝无仅有。连 *** 对裴氏家族赞誉不已。据记载，裴氏家族公侯一门，冠裳不绝。正史立传与载列者，600余人；名垂后世者，不下千余人；七品以上官员，多达3000余人。在上下两千余年间，先后出过宰相59人，大将军59人，中书侍郎14人，尚书55人，侍郎44人，常侍11人，御史11人，刺史211人，太守77人，专使25人，进士68人(其中状元6人)，郡守以下各种官员更是不计其数。裴氏还多次与皇室联姻，出过皇后3人，太子妃4人，王妃2人，附马21人。

裴氏家族自秦汉魏晋兴起，历六朝荣盛，在隋唐时期更是红盛至极，正因如此，裴行俭幼年时便以门荫弘文生。唐太宗贞观中期，裴行俭举明经，拜左屯卫仓曹参军。当时大唐名将苏定方任大将军，无意中发现了裴行俭具有很高的军事造诣，感到非常惊奇。苏定方爱材心切，便对裴行俭说：“吾用兵，世无可教者，今子也贤。”(《新唐书·裴行俭列传》)此后，裴行俭便随苏定方学习军事，由于苏定方对裴行俭非常器重，将自己多年的用兵的经验倾囊相授，这使裴行俭受益非浅。

拜苏定方为师，是裴行俭一生中的重要转捩，为其将来建功立业，并最终成为一代名将打下了良好的基础。

显庆二年(657年)，裴行俭迁任长安(今陜西西安市)令。当时唐高宗李治废皇后而将立武昭仪(武则天)为后，裴行俭觉得此举将给国家带来祸患，便与与太尉长孙无忌、尚书左仆射褚遂良私下议论此事，大理袁公瑜乘机向武昭仪的母亲杨氏告了密，结果裴行俭遭到诬陷，被贬出京城，出任万里之遥的西州(治今新疆吐鲁番东南高昌旧址)都督府长史(据《资治通鉴·卷第一百九十九》记载，裴行俭被贬的时间为永徽六年，即655年，这与657年出任长安令的时间相冲突，本文以新旧《唐书》所记为准)。

裴行俭到西域后，并没因此事沉沦下去，凭借自己的能力，于麟德二年(665年)，出任安西大都护。当时西域诸国多慕名归附，裴行俭因此出任司文少卿。

总章二年(669年)，裴行俭因政绩出色，被调回京城，任司列少常伯。当时，唐朝太平已久，参加铨选等候授职的人越来越多。裴行俭便于员外郎张仁祎开始设立长名姓历榜，开列候选人姓名、资历，规定铨选注授官职的办法。同时还规定州县官员升降的等第和官吏资格的高低等次。此后即成为固定制度，一直沿用。

裴行俭的成绩得到了朝廷的认可，于咸亨初年恢复官名，改任吏部侍郎。在任期间，裴行俭并与李敬玄、马载共同负责选举十余年，名盛一时，当时人称“裴李”、“裴马”。上元二年(675年)，政绩出众的裴行俭又加授银青光禄大夫之职。

上元三年(676年)闰三月初一，吐蕃为打通东线，向唐鄯州(治西都，今青海乐都)、廓州(治化成，今青海化隆西)、河州(治袍罕，今甘肃临夏)、芳州(治常芳，今甘肃迭部东南)等地发起进攻，杀掠吏及马牛数以万计。唐高宗诏令裴行俭为洮州(治临潭，今属甘肃)道左二军总管，不久又任泰州(治龙门，今山西河津东南)镇抚右军总管，受洛州(治洛阳，今河南洛阳东北)牧、洮州道行军元帅、周王李显节度。因李显未能成行，裴行俭也没能率军出征。

咸亨元年(670年)四月，吐蕃攻陷西域18州，唐天山南路之地尽为吐蕃所占。当时西突厥在阿史那步真可汗去世后，各部落多有散失，酋长阿史那都支、李遮匐，收集余众，附于吐蕃。咸亨二年(671年)四月，唐廷令阿史那都支为左骁卫大将军兼匐延都督，安集所属部众。调露元年(679年)二月十一日，吐蕃赞普去世，子器弩悉弄继位。唐高宗知消息后，即令裴行俭乘机进攻吐蕃。但裴行俭认为时机尚未成熟，便进言道：“钦陵为政，大臣辑睦，未可图也。”(《资治通鉴·卷第二百零二》)唐高宗觉得言之有理，便停止了行动。此时，阿史那都支及其别帅李遮匐却联合吐蕃，进兵安西(都护府治所碎叶镇，今俄罗斯托克马克)，威胁唐在西域的统治。

六月，唐廷商议发兵讨伐事，多数人主张发兵征讨，但裴行俭认为不妥，他说：“吐蕃叛涣，干戈未息，敬玄、审礼，失律丧元，安可更为西方生事？今波斯(今伊朗)王身没，其子泥涅师师充质在京，望差使往波斯册立，即路由二蕃部落，便宜从事，必可有功。”(《旧唐书·裴行俭列传》)裴行俭提出的智取之策得到了唐高宗的认可，被任命为安抚大食(今 *** )使。裴行俭奏请肃州(治福禄，今甘肃酒泉)刺史王方翼以为副使，充任检校安西都护。

七月，行俭等进至西州。由于裴行俭曾在西州任职，颇有威名，所以裴行俭一行一到，城内的官吏百姓都出城相迎，裴行俭乘机召集当地豪杰子弟千余人随已西行。然后派人到处扬言说：“今正炎蒸，热阪难冒，凉秋之后，方可渐行。”(《旧唐书·裴行俭列传》)阿史那都支闻讯后，遂不加戒备。随后，裴行俭又以打猎为名，召四镇(龟兹、毗沙、焉耆、疏勒四都督府，均在今新疆境)胡人酋长，对他们说：“忆昔此游，未尝厌倦，虽还京辇，无时暂忘。今因是行，欲寻旧赏，谁能从吾猎也？”(《旧唐书·裴行俭列传》)结果很快便召集四镇诸部落子弟近万人。由于所召之人均没有受过军事训练，裴行俭再次以打猎为名，对军队进行了整编。

数日后，一切准备就绪，裴行俭遂率军倍道西进。在行至距阿史那都支部落10余里时，裴行俭先派使者向阿史那都支问安，表示此次出行意在游玩，并非讨伐。然后继派使者促其相见。阿史那都支与李遮匐原本相约于秋中抗拒唐使，不料唐军速至，计无所出，被迫率儿侄首领等500余骑出迎，裴行俭遂尽俘阿史那都支等人。然后传其契箭，悉召诸部酋长前来听命，一并执送碎叶城(又称素叶城、索虏城，在今俄罗斯伏龙芝市北楚河南岸楚伊斯阔叶附近，一说在今俄罗斯托克马克附近)。与此同时，裴行俭又派出轻装精锐骑兵，昼夜兼程，进袭李遮匐。途中恰遇李遮匐使者，裴行俭当即令使者返回劝谕其主子，并讲明阿史那都支被擒等情况。李遮匐计穷，也被迫投降。于是裴行俭遣波斯王子自行还国，留副使王方翼于安西，加筑碎叶城，自己亲自押俘阿史那都支与李遮匐返回长安。王方翼在加筑碎叶城时，还在城中立碑，以歌颂裴行俭的事迹。

此次作战，裴行俭以护送波斯王隐蔽进军企图，制造缓期西进、游猎等假象，迷惑、麻痹对方，暗中召集部伍，快速进兵，致使阿史那都支和李遮匐等猝不及防，完全被动，终于兵不血刃将其俘获，使其还未起兵便已失败。

唐高宗接到捷报后，非常高兴，设宴犒劳裴行俭，并对裴行俭说：“比以西服未宁，遣卿总兵讨逐，孤军深入，经途万里。卿权略有闻，诚节夙著，兵不血刃，而凶党殄灭。伐叛柔服，深副朕委。”(《旧唐书·裴行俭列传》)赞美之情溢于言表。

同年十月，单于都护府(治今内蒙古和林格尔西北土城子)东突厥酋长阿史德温傅、阿史那奉职率部反唐，管内二十四州皆应之，有众数十万，严重威胁了唐朝北疆的安全。唐廷以都护府长史萧嗣业率军进击，结果失败而归。此后突厥乘胜南下，攻掠定州(治今河北定州市)。被刺史霍王李元轨用计击退。初五，唐廷遣左金吾卫将军曹怀舜屯兵井陉(今河北井陉北)，右武卫将军崔献屯兵龙门(今山西河津县西)，以防突厥深入。突厥引奚、契丹攻掠营州(治今辽宁朝阳)，又被户曹唐休璟率兵击破之。

十一月初六，唐高宗再次赐酒宴，意犹未尽地说：“卿文武兼资，今故授卿二职。”(《旧唐书·裴行俭列传》)当即以裴行俭为礼部尚书，并兼检校右卫大将军。通过平定阿史那都支一战，唐高宗知道裴行俭善于用兵，可当大任，便于二十七日诏命裴行俭为定襄道行军大总管，率太仆少卿李思文和周道务将兵18万出兵征讨东突厥，还令西军检校丰州都督程务挺、东军幽州都督李文暕，督率所部，受裴行检节度。至此，唐军总兵力达30余万，分路北进。唐军军“旗帜亘千里”，史称“唐世出师之盛，未之有也。”(《旧唐书· 裴行俭列传》)同时，唐高宗还命回纥兵自漠北南下，准备南北夹攻，一举击破突厥，以安定北边。

裴行俭率军进至朔州(治今山西朔县)，得知萧嗣业是因运粮被劫，以至士兵饿死所至，于是胸有成竹对部下说：“以谋制敌可也。”(《新唐书·裴行俭列传》)然后又具体地说：“用兵之道，抚士贵诚，制敌贵诈。前日萧嗣业粮运为突厥所掠，士卒冻馁，故败。今突厥必复为此谋，宜有以诈之。”(《资治通鉴·卷第二百零二》)裴行俭将计就计，用伪装粮车300辆，每车内伏壮士5人，各持陌刀(长柄两刃刀)、劲弩，以老弱士卒数百人牵引而进，并伏精兵于险要地段，待机出击。突厥见粮车，遂派兵抢粮，押运的士卒弃车散走。突厥兵驱车就近水草，解鞍牧马，欲取粮食，车内壮士当即跃出，突然袭击，突厥兵惊恐奔逃。唐伏兵也乘势突击，大败抢粮的突厥兵，杀获几尽。经过此战，突厥军再不敢靠近唐军的粮车。

裴行俭引军进至单于府北。一天傍晚，已宿营完毕，所扎大营四高中低。裴行俭见后，令将士移营于高冈，但属下认为：“士安堵，不可拢。”(《新唐书·裴行俭列传》)裴行俭坚决不从，并强令将士加快搬迁速度。当晚，暴风雨大作，前置营地很快便被淹没，水深丈余，唐军将士见状无不叹服，但不知其中是何原故，便问裴行俭，裴行俭笑着说：“自今第如我节制，毋问我所以知也。”(《新唐书·裴行俭列传》)从此更加唐军将士听命于裴行俭调遣(因为裴行俭本是文官，未立战功，虽有西域一战，仍很难服从)。

永隆元年(680年)三月，裴行俭挥军北进，与突厥战于黑山(今内蒙古包头西北大青山)，大破突厥军，俘阿史那奉职，前后杀获不可胜数。阿史那泥熟匐为其部下杀死，持其首级来降。突厥余部西退狼山(今内蒙古乌拉特中后联合旗境)。裴行俭于是凯旋而归。

此战，裴行俭妙用“木马计”，以伪装粮车诱突厥就范，然后以突袭、伏击和快速进攻，击败突厥，维护了唐北疆的安全。

裴行俭撤军后，突厥余众再围云州(治今山西大同)，被代州都督窦怀愆、右领军中郎将程务挺率部击破。永隆二年(681年)正月，突厥又攻原(治今宁夏固原)、庆(治今甘肃庆阳)等州。唐廷于初五令右卫将军李知十等率兵屯泾(治今甘肃泾川北)、庆二州，以备突厥。时突厥阿史那伏念自立为可汗，与阿史德温傅连兵反唐，进犯唐地。唐高宗于二十三日再度任命裴行俭为定襄道大总管，右武卫将军曹怀舜、幽州都督李文晾为副，率军进击，以图击破突厥，安定北方。

三月，曹怀舜与副将窦义昭领前军北进。因轻信关于阿史那伏念与阿史德温傅均在黑沙(今内蒙呼和浩特东北)以北、左右只有20名骑兵以下、乏粮的军情报告，便留老弱于瓠卢泊(今呼和浩特东北)，率轻锐倍道兼行，欲寻突厥决战。但至黑沙，一无所见，人马疲顿，只得引兵徐还。及至长城北，方遇阿史德温傅部，双方小战即各自引去。曹怀舜等撤至横水，又遇阿史那伏念军。于是曹怀舜、窦义昭、李文晾及副将刘敬同四军合为方阵，且战且行，过一日，阿史那伏念军乘风进击，唐军扰乱，曹怀舜等弃军而走，唐军大败，死者甚众。曹怀舜等聚集散兵，收敛金帛贿赂阿史那伏念，与其约和得还。阿史那伏念部也向北撤去。

闰七月，裴行俭军于代州陉口(今山西代县西北陉岭关口)，荐于唐军屡败，突厥军尚强这一点，裴行俭没在强攻，而是多次使用反间计，使阿史那伏念与阿史德温傅互相猜忌。阿史那伏念恐惧，于是留下妻子、辎重于金牙山，亲率轻骑南下欲袭曹怀舜部。裴行俭乘其后方空虚，即令副将何迦密自通漠道，程务挺自石地道，率军突袭突厥牙帐金牙山。阿史那伏念与曹怀舜约和而还后，及至金牙山，失其妻子、辎重，士卒又多染疾病，被迫引军北走细沙(今地不详)。裴行俭遂令副总管刘敬同、程务挺等率单于府兵追击。阿史那伏念表示请执阿史德温傅以自效，裴行俭表示对此保密，并答应降后不杀。但阿史那伏念当时尚有犹豫，加上自恃道远，估计唐军必不能至，于是疏于戒备。结果唐军迅速赶到细沙，阿史那伏念闻讯惊乱不已，不能整其部众，只好执阿史德温傅取小道来降。当时唐军营前尘土飞扬，侦察兵惊慌来报，但裴行俭却镇定地说：“此是伏念执温傅来降，非他。然受降如受敌，但须严备。”(《旧唐书·裴行俭列传》)于是命令严加防备，只派遣一名使者到前边迎接阿史那伏念。不久，阿史那伏念果然带阿史德温傅来降。至此，突厥尽平余部。裴行俭带阿史那伏念、阿史德温傅回长安。唐高宗见裴行俭再次战胜突厥，非常高兴，派户部尚书崔知悌到军中犒劳。

此战，裴行俭于进攻中用间，适时捕捉战机，乘虚奔袭突厥牙帐，继而快速追击，迫使阿史那伏念猝不及防，不得不执阿史德温傅而降。

十月，裴行俭回京。但与以往不同是，这次获胜裴行俭不但没被得到奖赏，反而遭到诬陷。原来侍中裴炎一来妒忌裴行俭之功，二来与程务挺关系很好，便上奏说：“伏念为副将张虔勖、程务挺所逼，又回纥等自碛北南向逼之，穷窘而降耳。”(《资治通鉴·卷第二百二》)裴行俭只是因以往的功绩才被封为闻喜县公。不但如此，唐高宗还将已许诺不杀的阿史那伏念及阿史德温傅斩首于市，此从而开了唐朝杀降将的序幕，为将来突厥上层人物的再次叛唐，埋下了祸根。裴行俭感叹道：“浑、浚前事，古今耻之。但恐杀降之后，无复来者。”(《旧唐书·裴行俭列传》)从此，他便称疾不出。

裴行俭智取西突厥阿史那都支后，又有阿史那车薄率西突厥十姓(10个部落)于永淳元年(682年)二月反唐，四月围攻弓月城(今新疆霍城西北)，威胁唐西北边疆。为此，唐高宗只好起用熟悉西域风土人情裴行俭为帅。初八，唐高宗任命裴行俭为金牙道行军大总管，率3总管兵分道进攻西突厥。裴行俭以国家利益为重，准备再次出征。但是还未出发，裴行俭便于四月溘然去世，享年六十四岁。

出师未捷身先死，常使英雄泪满襟。裴行俭的去世，使唐高宗非常难过，鉴于裴行俭为大唐所立的功绩，唐高宗追赠他为幽州(洽蓟县，今北京城西南)都督，谥曰献。并特令皇太子差六品京官一人检校家事，待子孙能自立时乃停。唐中宗李显继位后，又追赠裴行俭为扬州(治江都县，今江苏扬州市)大都督。裴行俭少子裴光庭，在开元年间官至侍中，也是一位有作为的宰相。

裴行俭工于草书，为当时名家，唐高宗听说，曾令他用百卷素绢，草书《昭明文选》一部，反复披览，十分欣赏。裴行俭因此被赐帛五百段。裴行俭曾对人说：“褚遂良非精笔佳墨，未尝辄书，不择笔墨而妍捷者，唯余及虞世南耳。”(《旧唐书· 裴行俭列传》)他的“其先器士后文艺”的观点至今仍有一定现实意义。裴行俭著有文集二十卷，所撰《草字杂体》达数万言。

裴行俭还通晓阴阳、算术，每次出征必选吉日。裴行俭鉴别人才也很准确。任吏部侍郎时，前进士王剧、苏味道都未成名，裴行俭偶然见到他们，便觉非等闲之辈，对他们另眼相看，对他们说：“二子亦当掌铨衡之任。”(《旧唐书·王勃列传》)并说：“有晚年子息，恨不见其成长。二公十数年当居衡石，愿记识此辈。”(《旧唐书·裴行俭列传》)当时，王剧的弟弟王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王都以文才而闻名，吏部侍郎李敬玄盛赞四人，但见面后，裴行俭便说：“士之致远，先器识，后文艺。如勃等，虽有才，而浮躁炫露，岂享爵禄者哉？炯颇沈嘿，可至令长，余皆不得其死。”其后，王剧、苏味道相继为吏部，王勃落水淹死，杨炯死于盈川县令任上，卢照邻因患病不愈，投水自尽，骆兵王因谋反被处死，一切皆如裴行俭所言。

此外，裴家流传在民间的传说也很多，如戏曲《墙头马上》就是描写裴行俭家中的事情，不过裴行俭在戏里面却成了一个巴结权贵的反面人物。

历史上，裴行俭素以儒将称著，当时唯刘仁轨能与其相比。史书称：“昔晋侯选任将帅，取其说《礼》《乐》而敦《诗》《书》，良有以也。夫权谋方略，兵家之大经，邦国系之以存亡，政令因之而强弱，则冯众怙力，豨勇虎暴者，安可轻言推毂授任哉！故王猛、诸葛亮振起穷巷，驱驾豪杰，左指右顾，廓定霸图，非他道也，盖智力权变，适当其用耳。刘乐城、裴闻喜，文雅方略，无谢昔贤，治戎安边，绰有心术，儒将之雄者也。”(《旧唐书· 裴行俭列传》)

裴行俭的军事生涯只有短短的十一年，仅指挥了三次作战，但仍给留下了丰富的军事思想，值得后世兵家学习和借鉴。

裴行俭军事思想： 1、先谋后战，以智取胜的军事思想。裴行俭熟读兵法，深知“兵者诡道”的道理，所以在历次征战中，均是以智取胜。或瞒天过海，隐蔽作战意图，麻痹对方，然后攻其不备，一战而胜；或用“木马计”，以伪装粮车诱突厥就范；或于进攻中用间，适时捕捉战机。三次作战都集中体现了这个思想，尤其以“木马计”最令人叫绝。纵观有唐名将，有如此境界者，唯裴行俭、李光弼、张巡三人而已。所以说用“智”是裴行俭最具代表性的军事思想。 2、主张“慎战”，不打无把握之战的战略思想。这点在处理吐蕃问题的时表现最为突出。当时吐蕃赞普去世，八岁的器弩悉弄继位。而唐高宗只看到了吐蕃新君继位，表面上似政局不稳，欲乘机进攻吐蕃。但裴行俭却知吐蕃内部团结，大臣和睦，尤其是手握大权的钦陵，更是用兵如神，多次击败唐军，如果朝廷冒然出兵，定遭大败，所以他劝唐高宗不要出兵。唐高宗采也纳了他的建议，避免了不必要的损失。 3、临危不乱，镇定自若的大将风范。裴行俭虽是文官出身，但每逢大事，却总是从容不迫，指挥若定。在征阿史那都支时，裴行俭出发后，需经大漠，结果向导因沙暴带错了路，形势十分危急。但裴行俭神色自若，安营扎寨后后，佯装虔诚祭祀，并告诉部下：“水泉非远。”(《新唐书·裴行俭列传》)部下听后，军心方安。不久云收风静，数百步之外，水草丰美。众人皆佩服不已，将其比作西汉贰师将军李广利。后来率军突袭到阿史那都支的牙帐时，并不急于进攻，而是让阿史那都支产生错觉，然后兵不血刃，计擒阿史那都支。此外征讨阿史那伏念时，凭“自今第如我节制，毋问我所以知也”一句，其风范如何便可想而知。 3、采取先缓后急，麻痹对方，然后攻其不备，实施连续作战，速战速决的作战指导。在三次征战中，裴行俭或制造缓期西进、游猎等假象；或伪装粮车诱敌就范；或用巧用离间计，以求迷惑以、麻痹对方，当敌人放松戒备后，采取突袭战术快速进兵，使敌猝不及防，完全陷于被动，然后再连续作战，速战速决，争取在最短的时间内，以最小的代价来取得最大的胜利。 4、善于用间，以间破敌。凡历代名将，均不乏用间者，如田单、王翦、韦孝宽、长孙晟等。在双方相持不下时，用间往往能等到出其不意的效果。裴行俭小试牛刀，便取得了重大胜利。 5、待人宽厚，善于抚众。史书中虽没明确记载这点，但从几件事便能看出。在征讨阿史那都支时，裴行俭将临时招募的勇士在短时间内训练成正规部队，可见练兵水平之高。一次裴行俭命令随从取犀角、麝香，结果都给遗失了；又有皇帝下令赏赐裴行俭马和马鞍一套，礼部令史在送来时，因马跑得太快，结果马倒鞍破，这两个人都畏罪逃走。裴行俭派人将他们召回，并安慰道：“尔曹岂相轻耶？皆错误耳。”(《旧唐书·裴行俭列传》)并待之如出。在平定阿史那都支时，唐军缴获了大量珍宝，胡人酋长和唐军将士都想一饱眼福。裴行俭遂专门设宴，让众人观赏。珍宝中有一个玛瑙盘，宽二尺多，光彩照人。军吏王休烈捧著盘子上台阶时，跌了一跤，将盘子摔碎，王休烈吓得面如土色，连连叩头，连血都流了出来。而裴行俭却连惋惜的表情都没有，并说：“尔非故也，何至于是！”(《旧唐书·裴行俭列传》)裴行俭还将唐高宗赏赐的资产金器3000多件和牲畜3000多头，几天内全部分给亲朋属下，这是非常难能可贵的。 6、发现和培养了大批军事人材。裴行俭除了善于识人外，还发现并培养了程务挺、张虔勖、崔智辩、王方翼、党金毗、刘敬同、郭待封、李多祚、黑齿常之等大批军事人材，这些人后来为大唐建立了不朽的功勋，皆为一代名将。仅官至刺史、将军的就达数十人。。 7、长于理论，善于总结经验。裴行俭早年随苏定方学习兵法，在军事理论上造诣颇深，加上文官出身，所以善于总结经验。裴行俭曾撰写兵书《选谱》十卷，书中记载了安置军营、行阵部统、克料胜负、甄别器能等四十六诀，后 来武则天令秘书监武承嗣到裴家将其全部取走，藏于宫内，未能流传下来，甚为可惜。